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《美学散步丛书_静读园林(第2版)》




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本资料所属分类:

人文 哲学 美学

更新时间:2018年10月29日

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美学散步丛书_静读园林(第2版) - 曹林娣www.61972241.com.epub
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www.61972241.com电子书 既是作者“读园”的心解,也可助读者“神游”园林,?#37038;?#33258;然与文化的精神陶冶,怡养性情。无论大师的经典之作,抑或后起才俊的精致篇章,?#35760;?#20046;学理,关乎人生,立意务求其新,而语言力求有味,图与文相互?#26434;常?#24341;领你进入美的世界。

“静”是中国传统美学审美观照的基本方法,又是艺术所极力追求的美学境界,也是中国园林审美的最高境界。上海秋霞圃、苏州拙政园都有“静观自得”匾,南京瞻园有“静妙堂?#20445;?#35947;园有静观堂,留园有“静中观?#20445;?#21488;湾林本?#19995;?#37048;有“定静堂”等。苏州怡园有副明董其昌的草书对联:“静坐参众妙;清谭适我情。”意思说:观察自然时,要能穿透表象、静观内涵,方能顿悟真如、化入妙境,这与唐李白的“静坐观众妙,浩然媚幽独?#20445;ā?#27988;阳紫极宫感秋作》)、宋苏轼的“黄香十年旧,禅学参众妙”同?#36745;?#33268;,都是以佛禅的静观方式观察自然。他们认为静以观之,才能由表及里,获得内美,所谓“意?#23545;?#33021;静?#20445;?#20869;美静中参?#20445;俺位?#35266;画,须于静处求之?#20445;?#24799;其如此,才能将“我”之神参入造化,升华造化,主体与客体交融,达到“与天地参”、“赞天地之化育”、物我两忘的审美妙境。万物静观皆自得,这种静是一种内在的“思”、“心”、“怀”的活动,即是一种心理活动。“艺术心灵的诞生,在人生忘我的一?#26448;牽?#21363;美学上所谓‘静照’。静照的起点在于空诸一切,心无挂碍,和世务暂?#26412;?#32536;。这时一点觉心,静观万象,万象如在镜中,光明莹洁,而各得其所,呈现着它们各自的充实的、内在的、?#26434;?#30340;生命,所谓万物静观皆自得。?#20445;?#23447;白华《美学散步·论艺术的空灵与充实》)静观,把人们的审美视点移?#21015;?#28789;世界,这种空灵淡泊的审美心理,正是物我默契神合而成?#27426;?#31435;自足的精神境界,是禅宗顿悟的境界,禅的境界。

中国园林艺术是古老的,是清晰可感的文化载体,它记载着时代的更迭、文化的嬗变。人的情感是园林的魂灵,园林正是“为精神?#19995;?#30340;第二自然”。这个“第二自然”极富感染力和穿透力,它蕴藏着一种哲学思想:儒的忠孝、仁义、礼智、信廉、诚勇等道德观,道的物我双修、无为,佛的因果、虚无观。这种哲学思想是艺术美的原动力,而主体艺术想象的发?#26144;?#20197;对外物的静观默想为特征,刘勰《文心雕龙》所谓“?#31449;?#25991;思,贵在虚静?#20445;?#26041;能达到“神与物游?#20445;?#36825;都需要我们久久地揣摩,静静地思索、探求、感悟,认真地“读”。

园林艺术“是一种‘象教’,它诉诸人类最本质、最原始而也是最普遍的感官机能,所以它的力量与影响永远比哲学科学深厚广大?#20445;?#26417;光潜《谈文学》)。中国古典园林中的山光潭影、草?#22659;嬗恪?#20141;榭轩廊、虚实之景,都浸泡在中华文化的大酒缸中,其醇香厚味,必须亲口品尝方知其味,诸如孔子的精神、老庄的灵魂、陶潜的神韵、李白的飘逸,流连于山?#32479;?#22616;、盘桓于云烟霞彩、穿行于松涛雨声之中。静观可淡漠感觉的物理时空,而浓化表现人和自然万物共生?#27850;妗⒉欢?#20132;织运动着的心理时空,注重?#26434;?#23449;自然的全方位的观照,“诗鸣草圣余,兼入竹三昧?#20445;?#23435;苏轼《题文与可墨竹》)。

丹青难写是精神,李日华认为“终日处乔松修竹之下,未必能写松与竹,穷山倾崖,乱枯之坞,祖干孙枝,纵横交倚,而后松之态毕现矣。荒江之滨、沙砾之地,丛生焉,多而不删,孤而不益,偃仰欹直,各任其天,而后竹无遁姿矣?#20445;?#26126;李日华?#35835;?#30740;斋笔记》卷三)。他体悟到的恰为松竹的真精神。“水?#33041;?#24433;闲相照,林下泉声静自来?#20445;?#23435;程颢《游月陂》),?#23830;?#20102;外在的功名利禄,方能返归于内在心灵的自得,这都必须“静”。

物含妙理总?#25226;埃?#22253;林?#34892;?#23454;之景蕴涵的“妙理?#20445;宋?#33829;构及欣赏者情趣的返照,对园林景境的领悟因人而有高低深浅之别。鸟鸣花露,或以为鸟惊心、花溅泪,或以为人生轨迹、宇宙妙谛……各人的世界都由各人的自我伸张而成,欣赏中无不含有几分?#19995;?#24615;。帝王视山为万寿、水为福海,士人则以拳石为山、?#23039;?#20026;湖,象征归隐的山野江湖。

中华文化注重主体的思考和点滴发现,曾子“吾日三省吾身”、庄子崇尚“吾游心于物之初?#20445;ā?#24196;子·田子方》),这?#22336;?#24605;又不很注重思辨的抽象、演绎,而是带有感情色彩的直观感受。因而“一叶且或迎意,虫声有足引心?#20445;?#26753;刘勰《文心雕龙·物色》),一山一水、一草一木,?#38405;?#24341;发出无限意蕴,惹生起微妙而?#19995;?#30340;情绪,因而山水、草木之类深蕴着浓重的主观感情成分。

园林之美也像一枝美的慢箭—最高贵的美是这样一种美,它并非一下子把人吸引住,不作暴烈的醉人的进攻(这种美容易引起反感),相反,它是那种渐渐渗透的美,人几乎不知不觉把它带走,?#27426;?#22312;梦中与它重逢,可是在它?#37027;?#20037;留我们心中之后,它就完全占有了我们,使我们的眼睛饱含泪水,使我们的心灵充满憧憬。(尼采著、周国平译《瓦格纳在拜洛伊特》)

徜徉在悠然淡定的中国园林中,在自然与文化的陶冶中怡养性情、享受人生,这样,真能“令居之者忘老,寓之者忘归,游之者忘倦?#20445;?#26126;文震亨《长物志》卷一)。


目录

美学的散步(代总序)宗白华

序:静坐参众妙

第一编 筑圃见人心

一、沧浪之歌因屈平

二、卷却诗书上钓台

三、?#20013;?#20070;卷课童耕

四、长留风月待君来

五、数朝遗韵芝兰馨

六、题取退思期?#26500;?/p>

七、握月担风好耦耕

八、穿池凿石写蓬壶

九、移天缩地在君怀

十、苕霅溪山吴苑画

第二编 山水有清音

一、我见青山多妩媚

二、石不能言最可人

三、半潭秋水一?#21487;?/p>

四、?#21512;?#31179;冬山异趣

五、水能性淡为吾友

六、流泉出峡中琴音

第三编 柳浪闻?#26543;?/p>

一、自锄明月?#32622;?#33457;

二、万枝丹彩灼春融

三、何可一日无此君

四、陶令门前五柳春

五、室有幽兰人亦清

六、幽姿淑态弄春晴

七、一枝红艳露凝香

八、六月花神是荷莲

九、自舒晴叶待题诗

十、?#28059;?#26646;老凤凰枝

十一、桂子飘香月下闻

十二、萸菊年年彭泽酒

十三、霜叶红于二月花

十四、一亭秋月啸松风

十五、文墨涵濡草木秀

十六、浪中得上龙门去

第四编 楼台入诗笺

一、居高饮清话仙阁

二、粉?#20132;?#24433;自重重

三、人在青莲句里行

四、江湖处处范公船

五、庭院深深深?#24863;?/p>

六、窗含西岭千秋雪

七、谐音祈福吉祥画

八、?#40644;?#20912;?#33041;?#29577;壶

九、绵绵瓜瓞说葫芦

十、大红灯笼高高挂

第五编 雅玩得真赏

一、松下横琴待鹤归

二、静观仙弈山水变

三、寒池蕉雪诗人画

四、窗竹影摇书案上

五、徐孺下陈蕃之榻

六、曲水流觞千古韵

七、阳羡时壶烹绿雪

八、一瓯春?#36164;?#37261;醐

九、九华今在一壶中

后记

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