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《造物有灵且美 赤木明登 pdf扫描》


本资料所属分类: 人文 文化 更新时间:2019年3月13日 如不能下载,请查看怎样下载

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造物有灵且美 赤木明登  pdf扫描[www.61972241.com].pdf
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www.61972241.com电子书 《造物有灵且美》这本书里,日本工艺大师赤木明登走访了20位手艺人,并将他们的故事连同自己对“造物”的感悟记录下来,从而完成了一次对何为“美”的叩?#35270;?#24605;考。这些手艺人遍布各个领域,又独具个性。木工手艺人



“每?#27426;?#25925;事诞生的地方,都有一种‘美’存在。

我们与其邂逅,被其触动,心生涟漪,新的故事便随之诞生。”


木、陶、漆、纸、染、玻璃、料理、衣服、建筑……

日本当代工艺大师,赤木明登

寻访20位手艺人后写下15个“叩问美”的故事

名人推荐

?#20197;?#19977;年前与赤木先生的器相遇,从此漆器成了我生活的一部分。

——中谷美纪


赤木明登的创作,一边保持着?#28304;?#32479;?#26408;?#24847;,一边实现着“符合现代人生活、可以每天使用的漆器”的目标。他的作品温厚朴实,拉近了漆器和人们的生活,使得日渐衰退的传统工艺有了新的生机。

——知名家居品牌“失物招领”


这本书的魅力不在于那些器物的故事,而?#19988;?#22330;场相遇下娓娓道来的故事。?#36869;?#30452;?#23376;?#28145;邃绵长的文字,好几次看得热泪盈眶。拥有这般内心的人,作品应该通过使?#32654;?#35748;真感受。

——读者

?#25945;?#25512;荐

?#20197;?#19977;年前与赤木先生的器相遇,从此漆器成了我生活的一部分。


——中谷美纪


赤木明登的创作,一边保持着?#28304;?#32479;?#26408;?#24847;,一边实现着“符合现代人生活、可以每天使用的漆器”的目标。他的作品温厚朴实,拉近了漆器和人们的生活,使得日渐衰退的传统工艺有了新的生机。


——知名家居品牌“失物招领”


这本书的魅力不在于那些器物的故事,而?#19988;?#22330;场相遇下娓娓道来的故事。?#36869;?#30452;?#23376;?#28145;邃绵长的文字,好几次看得热泪盈眶。拥有这般内心的人,作品应该通过使?#32654;?#35748;真感受。


——读者

作者简介

赤木明登 Akito Akagi日本轮岛著名漆艺家。被德国国立美术馆列为“日本现代漆器12人”之一。1962年生于冈山县。毕业于中央大学文学?#31354;?#23398;系。早年从事杂志编辑工作;后因为?#28304;?#32479;漆器工艺的着迷;于1988年举家前往日本最知名的漆器产地轮岛;开始漆器的创作。他?#26469;?#23558;和?#25945;?#20110;木器再上漆的技法;使漆器变得更耐用;更生活化;在传统的工艺领域掀起一阵旋风。摄影师:小泉佳春摄影家上田义彦先生的助手。他拥有截取空气感的独特视角;因此得到很多料理家;文化人和编辑的信赖。


译者:蕾克生于?#26412;?曾供职于?#26412;?#22823;学;现定居东京。给国内多家时尚和亚文化杂志供过稿;关注风格与美学。

目录

前言

人之手 / 史蒂芬·芬克 ?#26448;?#36125;尔?史蒂芬

理所当然的事 / 坂田敏子

无数细小的创伤 / 内田钢一

邂逅 / 永见真一

一些优美的东西 / 吉冈太志 典子

时间的厚度 / 前川秀树 前川千惠

一家染坊的日常 / 望月通阳

美味的秘诀 / ?#33258;笱且?/p>

徜徉 / 辻和美

留下来的东西 / 关勇 关贞子

向导 / 艾玛·拜因麦亚

手艺人的后裔 / 荒川尚也

好形状 / 新宫州三 村山亚矢子

家的手感 / ?#20889;?#22909;文

?#35895;?#25509;纳 后记

序言

越是美的事物,越非人人都有机会体验到。我是什么时候第一次体会到美,怎么体会到的,现在都想不起来了。也许当时的感觉和“漂亮”、“可爱”、“心情舒畅”、“美味”、“愉快”、“有趣”、“温和”、“亲?#23567;?#31561;等体会相近,但又不完全相同。“美”作为一种更抽象的概念被导入我的头脑中。当时我虽然还是个孩子,也知道在那些“可怕”、“震慑人心”、“悲哀”、“痛苦”、“恶心”、“肮脏”、“寂?#21462;?#30340;事物当中,也有“美”的存在。如此一来,美究竟是什么,反而让人越想越糊涂。这个问题在我年?#36164;?#34987;?#23383;?#22312;一边,到?#39029;?#24180;后又?#27426;?#20174;各种事物上显现出来,连我自己都备感烦扰。有时绞尽脑汁,也想不清究竟是什么让事物呈现出了“美”。有时在不经意间,却意外遭遇“美?#20445;?#24182;为之感动,为之困惑。“美?#26412;?#31455;是什么?

我?#19988;?#20010;做器物的手艺人,有时别人会问我,是如何创造出这么多形态各异的器皿来的。其实,美好的造型往往诞生于不去刻意?#38750;?#30340;时刻。无论怎么冥思苦想,我也无法主观地创造出一个好形态,但在我不知不觉哼着歌专注于手中工作时,在我驾车远游时,在我深潜海?#36164;保?#37027;些形状却会自发地从我心底浮现,来到我眼前。它们的模样和颜色清晰可辨,几乎触手可及,让我感动不已。我什么也没有做,它们就在那里。不知是谁把它们创造出来的,而我只是在原地等候。语言也是如此。我并无写文章的执念,只是在等候的过程中,文字忽然就自行成列,?#23376;?#32780;来,仿佛有谁在替我表达,而我唯有把它们记录下来,留住那些句子。

这样的事情为什么会发生?我试着思考分析过,发现在这种现象出?#31181;?#21069;,我?#27426;?#19982;某种东西有过切实的相遇,并在内心与之有过对话。这个“之前?#20445;?#20063;许就是刚才,也可能?#19988;?#24180;前,或者?#36855;?#21040;已经记不起。而“某种东西”也许是土和木,也许是造物时手上的原材料,也许是谁的艺术作品,又或是平凡无奇的石块,当然也可能是人。无论是什么,有一点毫无疑问,它们将我心底里可以称作灵魂的那部分,深深触动了。

所以我能断言,每?#27426;?#25925;事诞生的地方,都有一种“美”存在。我们与其邂逅,被其触动,心生涟漪,新的故事便随之诞生。在这过程中,“美”一直在旁静观。无论是带着喜悦还是哀伤,?#21482;?#26356;为细微的情感,触动人心的故事又会孕育,并呈现出新的“美?#20445;?#20250;在与谁相遇后,催生出另?#27426;?#26032;的故事。

人活着,需要找到一条与大世界相通的路径,也需要被路径里诞生的各种故事支撑。如果我们都闭上眼睛,捂住耳朵,屏住呼吸,使全身僵?#29627;?#19981;去触摸世界,那故事就无法开始。

后记

后记

在东京目白的小街上有一家古道?#21481;輳?#25105;从20世纪80年代后期开始定期上门,?#19988;?#27491;是我搬家到轮岛,开始当漆艺学徒的时期。从那时起,我凝望着店里零落摆放着的几件古旧用具,开始思考“什么是美的事物”。“和做东西一样,选物也?#19988;?#20214;质?#39318;?#24049;内心的事。”店主坂田和实这样说。于是,不管我是心?#26159;?#24895;还是无心而为,这句话中的真意,也成了我一直以来在内心为之纠结搏斗的动力。我不知道坂田先生,还有我自己,究竟一直在和什么做着搏斗。

世上已有无数先知,从混沌中慧眼识美,建立了各自的美学观点。无论是千利休*看中的茶碗,还是柳宗悦挑选的朝鲜瓷壶,都应该是他们从无数同类同形的器物当中做出的极致选择。他们之所以有的可选,?#19988;?#20026;茶碗或者瓷壶都是从人手中诞生的东西,是接近大众日常生活的朴素?#33268;?#20043;物,无不存在摇摆幅度,即使尺寸形状类似,每一件也微妙不同。如果换作用高超技艺制作?#26408;?#33268;之物,或是机械大规模生产的东西,就不容易找到这种振幅的波动变化。先知们选出的风雅之物之所?#28304;?#22810;来自日常,?#19988;?#20026;日常之物的存在数量巨大,也有波动幅度,选择余地也就大。在无数同类当中,美物从极少的偶然?#35270;?#20013;诞生而来。我想,随机波动并不因人工而生,它来自自然。

对一个手艺人来说, 把一件器物从构思中脱胎成实物, ?#19988;?#20214;非常艰难的事。从侧面看,看见的是各种线条,下?#24535;?#36947;稍一变化,器物形状立刻跟着变化,线条与形状的可能性被无限延展。做东西,就是从无限多的线条里只选取一根,?#19988;?#22330;?#26377;欢系木?#25361;细选。如此说来,从已经成形的有限的东西中挑选美物还算简单。


实际上,美物的结论来自对比选择。把两件东西摆放到一起,我们只能说这一件看?#20808;?#27604;另一件要好。但是,人?#19988;?#31181;不下具体结论绝不甘心的生物, 不甘心让?#29992;?#19981;明的事物一?#26631;用?#19981;明下去。每个人对美的感受随心所欲,不?#27426;?#21516;,即使我们可以擅自下结论说这一件比另一件要美,我?#19988;?#26080;法从中抽出要素,平均推算出究?#25925;?#20040;是美。但是如果没有一个结论来统一人心,人们会感到无所适从,所以,最终是文化,给一?#36164;?#29702;下定义为美。

事物之美本无定义,在事物中寻找道理,确立标准秩序,树立价值观念, 再把这一?#36164;?#29702;?#32771;?#20110;众人, 就是人类文化的真正面目。若要将己见?#32771;?#20110;人,必须拥有权威地位,或者自以为是强逞威风。

一件器物之所?#28304;又?#22810;中被选择,原本只是相对比较的结果,如果把这个结果当作金科玉律推崇成为美?#26408;?#23545;标准,自然很省事简单,只要跟随这个标准便够了,再不用为美的选择而费尽苦心。

坂田先生告诉我,即使是千利休、柳宗悦对器物的选择,也?#19988;?#33590;室和古民居为?#26579;?#26465;件的,茶室的格调?#29420;?#30334;姓日常生活,古民居式样?#26408;?#23460;氛围格外厚重,如果换成别的?#26579;?#26465;件,千利休和柳宗悦也会做出别的选择。


?#20197;?#20570;东西时选取的那根线条,没有一种明确标准能将它背书为美。?#20197;?#35797;图做美物,但美是什么,标准一?#26631;用?#19981;清。?#20197;?#19968;个只有我的世界里,不停地做着孤独的选择,如此而已。有时,在一个瞬间,我觉得自己手中握到了什么,下一个瞬间它已从我指间滑落,消失不见。日复一日,?#33402;站?#22312;做着不完美的东西,滚落进不安与自警的晦暗谷底。做得越多,怀疑越多。


这样的?#20197;?#27627;无征兆下信步迈入的迷宫,便是坂田古道?#21481;輟?#24590;么形容这家店才好呢?我想可以写成“被行家鉴定为好的、有价值的古董,这里没有。这里陈列的东西乍一看会以为是废品垃圾”。但这?#27492;?#20063;?#27426;浴?#24215;里陈列的不是毫无价值的生锈铁块或者成团废纸,而都是有由来、有一番讲头的东西,某某时代的某某地方的某某用具。“但这些东西,一直没有人认为它们有价值,是坂田先生把它们发掘出来,摆放到了众人视线之下” ,即使?#33402;餉此擔?#20284;乎也没有多大意义。这里陈列的东西,过去在人的生活中,曾是有价值的,被需要的,但现在不是了。随着时间流逝和时代变化,它们丧失了用途,凋零破败现出最后之态,唯剩一片褴褛。

但就是在这里,曾数次从我手指间滑落丢失的线条,我又重新看到了。在这里,我与美多次邂逅。这些旧物里曾?#38750;?#26377;过美,现在再无人能体会出,在即将消失之前,它?#19988;择?#35099;之姿重新现出美感。这种美,就是我一直在寻找的。

我见店主独自坐在屋角,脊背挺?#20445;?#20415;开口与他搭话。店主毫无架子,态度温和。很多次,我都想问问他:美是什么?那个时候我心怀不?#29627;?#25105;想为自己的作品寻找某种?#20998;ぃ?#20294;是我又一直问不出口,因为我知道回答会是什么:“这?#27835;?#39064;,我也没有答?#28014;!?/p>


我重新思考起做东西这件事,做东西是从无限混沌之中选择出一个形状。在我想象当中,无人能?#20998;?#33258;己所选是正确无误的。美的定义也同样,没有人能把一种事物绝对定义成为美。


坂田先生为人坦?#21097;?#20294;是在坦?#26102;?#21518;,还藏着利?#23567;?#20043;所以这?#27492;擔?#26159;坂田先生所做的让我感觉到他在反叛既有的文化。如果有一种势力将一种价值观?#32771;?#20110;众,他也会?#28304;?#25265;有疑问,与之背道而驰。尽管无论朝着哪个方向逆行,也终将逃不出人之所思所为。他在?#32771;?#19982;逆反之间?#25105;疲?#24573;远忽近,不怀成见。坂田先生的疑问,是对“ 人为” 的疑问,也是对其目的的疑问,?#28304;耍?#20182;的战术是无为而治。

对破烂的憧憬,是对时间流逝的接纳,是不再企图人为地让时间静止。?#38750;?#26080;暇的完美是不可完成的幻想,对破烂的憧憬,是对这种幻想的反抗。

?#26434;?#25105;自身的欠?#20445;?#25105;自身的?#29992;?#19981;明之处,我希望能?#35895;?#25509;纳。与时常隐现在我身上的那些小而执拗的东西, 我也永远不?#29260;?#25615;斗。


写到最后,我也不打算中庸地说美很多样,美即自然,什么是美只有神才知道这种俗套话。因为能?#25191;?#32654;之真谛的,也只有人。美有振幅,时左时右,忽此忽彼,摇摆?#35759;ǎ?#32780;在其内核正中,确实存在着真正的美。如果让振幅变化终止,固守一式,那内核也会消失难觅。

在斗士们的刃口上,美的内核有时会昙花一现,但无人能永远将其紧握在自己手中。

尽管如此,坂田先生也一直在寻?#24050;?#25321;,我也一直在做我的漆器,因为选择本身,造物本身,在人创造出的欠缺不完美中坚持存在这件事本身,就是活着。也因为?#36864;?#28779;候不到,?#36864;?#31528;手笨脚,只要是人真挚努力做出来的东西,就让我们喜欢得不得了。

文摘

前言

越是美的事物,越非人人都有机会体验到。我是什么时候第一次体会到美,怎么体会到的,现在都想不起来了。也许当时的感觉和“漂亮”、“可爱”、“心情舒畅”、“美味”、“愉快”、“有趣”、“温和”、“亲?#23567;?#31561;等体会相近,但又不完全相同。“美”作为一种更抽象的概念被导入我的头脑中。当时我虽然还是个孩子,也知道在那些“可怕”、“震慑人心”、“悲哀”、“痛苦”、“恶心”、“肮脏”、“寂?#21462;?#30340;事物当中,也有“美”的存在。如此一来,美究竟是什么,反而让人越想越糊涂。这个问题在我年?#36164;?#34987;?#23383;?#22312;一边,到?#39029;?#24180;后又?#27426;?#20174;各种事物上显现出来,连我自己都备感烦扰。有时绞尽脑汁,也想不清究竟是什么让事物呈现出了“美”。有时在不经意间,却意外遭遇“美?#20445;?#24182;为之感动,为之困惑。“美?#26412;?#31455;是什么?

我?#19988;?#20010;做器物的手艺人,有时别人会问我,是如何创造出这么多形态各异的器皿来的。其实,美好的造型往往诞生于不去刻意?#38750;?#30340;时刻。无论怎么冥思苦想,我也无法主观地创造出一个好形态,但在我不知不觉哼着歌专注于手中工作时,在我驾车远游时,在我深潜海?#36164;保?那些形状却会自发地从我心底浮现, 来到我眼前。它们的模样和颜色清晰可辨,几乎触手可及,让我感动不已。我什么也没有做,它们就在那里。不知是谁把它们创造出来的,而我只是在原地等候。语言也是如此。我并无写文章的执念,只是在等候的过程中,文字忽然就自行成列,?#23376;?#32780;来,仿佛有谁在替我表达,而我唯有把它们记录下来,留住那些句子。

这样的事情为什么会发生?我试着思考分析过,发现在这种现象出?#31181;?#21069;,我?#27426;?#19982;某种东西有过切实的相遇,并在内心与之有过对话。这个“之前?#20445;?#20063;许就是刚才,也可能?#19988;?#24180;前,或者?#36855;?#21040;已经记不起。而“某种东西”也许是土和木,也许是造物时手上的原材料,也许是谁的艺术作品,又或是平凡无奇的石块,当然也可能是人。无论是什么,有一点毫无疑问,它们将我心底里可以称作灵魂的那部分,深深触动了。

所以我能断言,每?#27426;?#25925;事诞生的地方,都有一种“美”存在。我们与其邂逅,被其触动,心生涟漪,新的故事便随之诞生。在这过程中,“美”一直在旁静观。无论是带着喜悦还是哀伤,?#21482;?#26356;为细微的情感,触动人心的故事又会孕育,并呈现出新的“美?#20445;?#20250;在与谁相遇后,催生出另?#27426;?#26032;的故事。

人活着, 需要找到一条与大世界相通的路径, 也需要被路径里诞生的各种故事支撑。如果我们都闭上眼睛,捂住耳朵,屏住呼吸,使全身僵?#29627;?#19981;去触摸世界,那故事就无法开始。


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